禮類
易類
春秋類
書類
四書類
詩類
孟子類
五經總義類
經解類
孝經類
樂類
詔令奏議類
編年類
別史類
故事類
地理類
史評類
目錄類
傳記類
雜史類
政書類
職官類
正史類
類書類
儒家類
雜家類
小說家類
藝術類
道家類
總集類
別集類
詩文評類
洞神部
太平部
有德以服之故曰蛮夷率服夏则非唯服之也必有
教以及之故曰朔南暨声教殷则非唯及矣必有法
以制之故曰莫敢不来享莫敢不来 王周 则非唯制
之也必有政以治之故曰合方氏之职掌通其材利
同其数器壹其度量除其怨恶同其好善
凡居民量地 (第 26b 页)
教以及之故曰朔南暨声教殷则非唯及矣必有法
以制之故曰莫敢不来享莫敢不来 王周 则非唯制
之也必有政以治之故曰合方氏之职掌通其材利
同其数器壹其度量除其怨恶同其好善
凡居民量地 (第 26b 页)
官为次盖外朝主尊别不得以私恩为异是欲与异
姓相连结以为体也此覆释在上三条
长乐刘氏曰自此至不剪其类也者皆作记者既载
文 王周公 所行之法于前又以其意解释厥义于后
所以教后世之为国嗣者必听于庶子之治而服行
其政令不敢挟贵而踰于 (第 8a 页)
姓相连结以为体也此覆释在上三条
长乐刘氏曰自此至不剪其类也者皆作记者既载
文 王周公 所行之法于前又以其意解释厥义于后
所以教后世之为国嗣者必听于庶子之治而服行
其政令不敢挟贵而踰于 (第 8a 页)
服疑而不定云三夫人其阙狄以下乎为两解之也
王者之后自行正朔与天子同故祭其先王亦袆衣
也若祭先公则降焉鲁祭文 王周公 其夫人亦袆衣
故明堂位云夫人副袆立于房中是也
长乐陈氏曰九者阳之穷故王之吉服九六者阴之
终故后 (第 8b 页)
王者之后自行正朔与天子同故祭其先王亦袆衣
也若祭先公则降焉鲁祭文 王周公 其夫人亦袆衣
故明堂位云夫人副袆立于房中是也
长乐陈氏曰九者阳之穷故王之吉服九六者阴之
终故后 (第 8b 页)
诸侯祭以天子诸侯其尸服以士服是也文王生虽
称王号称犹未定武王追王乃定尔
横渠张氏曰文王之志固欲成太王王季之业武 王
周公 成其志故追王之宗庙之中序昭穆辨贵贱辨
贤逮贱序齿义之大者也践文王之位行文王之礼
奏文王之乐敬文王 (第 16b 页)
称王号称犹未定武王追王乃定尔
横渠张氏曰文王之志固欲成太王王季之业武 王
周公 成其志故追王之宗庙之中序昭穆辨贵贱辨
贤逮贱序齿义之大者也践文王之位行文王之礼
奏文王之乐敬文王 (第 16b 页)
圣人之德也必其在彼者中庸所以示行险侥倖之
戒也
蔡氏曰自此至治国其如示诸掌言国治天下平之
事舜性之者也故曰大孝大孝者不违乎天武 王周
公 反之者也故曰达孝达孝者不违乎人天人之难
格人鬼之难享圣人莫不各极其感应之妙子思举
此以明显而为天 (第 52a 页)
戒也
蔡氏曰自此至治国其如示诸掌言国治天下平之
事舜性之者也故曰大孝大孝者不违乎天武 王周
公 反之者也故曰达孝达孝者不违乎人天人之难
格人鬼之难享圣人莫不各极其感应之妙子思举
此以明显而为天 (第 52a 页)
质而静隘而有辨亦常物之大情也凡此一节舜之
威德也以书结之以此以威易畏重言舜也
金华应氏曰自庇民大德而下凡四章言臣道之难
于尽仁惟舜禹文 王周公 可以为仁之厚而后稷庶
几其近之自岂弟君子而下凡三章言君道之难于
尽仁惟虞帝可以为德之至而夏商周亦 (第 28a 页)
威德也以书结之以此以威易畏重言舜也
金华应氏曰自庇民大德而下凡四章言臣道之难
于尽仁惟舜禹文 王周公 可以为仁之厚而后稷庶
几其近之自岂弟君子而下凡三章言君道之难于
尽仁惟虞帝可以为德之至而夏商周亦 (第 28a 页)
奋踊跃以去其恶而迁于善舍其旧而进乎新也然
此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣曰孔氏小
序以康诰为成 王周公 之书而子以武王言之何也
曰此五峰胡氏之说也盖尝因而考之其曰朕弟寡
兄者皆为武王之自言乃得事理之实 (第 15a 页)
此岂声色号令之所及哉亦自新而已矣曰孔氏小
序以康诰为成 王周公 之书而子以武王言之何也
曰此五峰胡氏之说也盖尝因而考之其曰朕弟寡
兄者皆为武王之自言乃得事理之实 (第 15a 页)
孔子创为之而作序卦邪抑自文王周公系辞之
后已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其义
邪先生曰伏羲自是伏羲卦序文 王周公 自是文
王周公卦序(荅周/纯仁)
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也 (第 60b 页)
后已更伏羲之序如此而孔子特以序卦明其义
邪先生曰伏羲自是伏羲卦序文 王周公 自是文
王周公卦序(荅周/纯仁)
右第六章
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也 (第 60b 页)
禹曰丕则敏德盖德不敏则为于暂而废于久始于
勤而终于怠亦无由而至矣
三曰孝德以知逆恶
郑康成曰孝德尊祖爱亲守其所以生者也孔子曰
武 王周公 其达孝矣乎孝在三德之下三行之上德
有广于孝而行莫尊焉
朱氏曰孝德云者强志力行不忘其所由生之事知 (第 6a 页)
勤而终于怠亦无由而至矣
三曰孝德以知逆恶
郑康成曰孝德尊祖爱亲守其所以生者也孔子曰
武 王周公 其达孝矣乎孝在三德之下三行之上德
有广于孝而行莫尊焉
朱氏曰孝德云者强志力行不忘其所由生之事知 (第 6a 页)
衡之官而有以示其禁焉则兼并者不得逞而其利
可以均及于民矣(○王昭禹曰文王治岐泽梁无禁/盖商之末世犹凶年也以荒政拯)
(之而巳成 王周公 之时/苟不禁之谓之无政矣)
仲冬斩阳木仲夏斩阴木
郑康成曰阳木在山南者阴木在山北者冬斩阳夏
斩阴 (第 19a 页)
可以均及于民矣(○王昭禹曰文王治岐泽梁无禁/盖商之末世犹凶年也以荒政拯)
(之而巳成 王周公 之时/苟不禁之谓之无政矣)
仲冬斩阳木仲夏斩阴木
郑康成曰阳木在山南者阴木在山北者冬斩阳夏
斩阴 (第 19a 页)
后世所谓罚而其轻又居三等轻刑之下至周人设
刑官之职初无五罚之法而司圜所谓罚人不亏财
则知舜之赎刑即此所谓亏财者也轻亦甚矣考之
士师则成 王周公 之心非特欲其无刑亦欲其无罚
故左右刑罚则有五禁先后刑罚则有五戒凡以此
而已后世人情日薄而抵冒滋众 (第 2b 页)
刑官之职初无五罚之法而司圜所谓罚人不亏财
则知舜之赎刑即此所谓亏财者也轻亦甚矣考之
士师则成 王周公 之心非特欲其无刑亦欲其无罚
故左右刑罚则有五禁先后刑罚则有五戒凡以此
而已后世人情日薄而抵冒滋众 (第 2b 页)
(也初子干归自晋观从假弃疾命而召之来则来坎/牲加书而彊之盟则盟帅四族众而使之入楚则入)
(杀太子禄而立之为王则 王周 走而呼于国中谓众/怒如水火而逼之自杀则自杀其行止迟速去就死)
(生皆观从与国人所为而比未尝可否之也 (第 46b 页)
(杀太子禄而立之为王则 王周 走而呼于国中谓众/怒如水火而逼之自杀则自杀其行止迟速去就死)
(生皆观从与国人所为而比未尝可否之也 (第 46b 页)
音笑貌为哉一皆根诸心所发也故象传曰文在中
也而朱子本之以释爻辞○中顺二字不可分内外
看至文言方分属内外故云学者不可以孔子之说
遂为文 王周公 之说但当随文以求其义其不同处
自不相妨也○其占为大善之吉也○人惟有中顺
之德以之处已则尽己之道以 …… (第 154a 页)
支者即其在中之美之所畅也此处孔子又是把顺
作从中里发出来底说断不得与爻辞同故曰不可
以孔子之说便为文 王周公 之说也○畅于四支复
释居体此本义不及发于事业者举此以该彼也或
以发于事业带美之至也为一意可谓泥矣 (第 173b 页)
也而朱子本之以释爻辞○中顺二字不可分内外
看至文言方分属内外故云学者不可以孔子之说
遂为文 王周公 之说但当随文以求其义其不同处
自不相妨也○其占为大善之吉也○人惟有中顺
之德以之处已则尽己之道以 …… (第 154a 页)
支者即其在中之美之所畅也此处孔子又是把顺
作从中里发出来底说断不得与爻辞同故曰不可
以孔子之说便为文 王周公 之说也○畅于四支复
释居体此本义不及发于事业者举此以该彼也或
以发于事业带美之至也为一意可谓泥矣 (第 173b 页)